张珽：风水学用于现代建筑等于问道于盲

 近些年，很多开发商和政府领导非常看重所谓的风水格局，所以很多销售、咨询、顾问团队等都投其所好，鼓吹建筑风水，一些建筑师也为了迎合开发商的喜好在建筑风水上做文章，导致城市规划和建筑设计乱象横生。对建筑设计中这些怪力乱神的现象，北京市建筑工程设计有限责任公司设计二所副所长张珽认为，风水学根本没有什么神秘可言，在他看来，“风水学是最朴素的世界观的运用，能帮助现代人用古人的视角去观察世界。作为文物可以保护一下，至于在现代城市设计中运用，基本等同于问道于盲。”  

北京市建筑工程设计有限责任公司设计二所副所长张珽

建筑畅言网：风水学是如何起源和发展的？

张珽：风水学说以前在香港台湾比较流行，房地产发展起来之后，也借着国学热开始在大陆蔓延，我觉得这是出于一种猎奇或媚雅心态，感觉很有神秘感或者文化底蕴。

其实风水学究其根本是没有什么神秘可言的，风水的起源和人类起源是相关的，人类最早依靠狩猎游牧生存，有了思想之后第一个诉求就是追求永生，这在世界的东西方都很相似。世界各地有很多石阵，基本上都是墓葬所用。为了获得永生人们把一些死去的人埋葬之后会做个标记，看他们是否复活。没有复活象征人类无法获得永生，人们不愿承认这种现实，觉得没有埋在对地方，那应该埋在哪里呢？这样就产生了最淳朴的哲学。

人之所以活着，第一个充分条件是液态的人，所以墓地要水环境，第二要有风环境，可以藏风聚气，这就是“风水”最早词语的形成，这个词语出现在汉代。我认为最早的风水起源于墓葬，叫做“堪舆”，中国古代的堪舆之术就是给帝王寻找一个合适的墓葬，也是潜意识里希望获得永生的概念，堪舆术就是墓葬术，也就是风水术，这条线是能够串联起来的。帝王为了巩固江山社稷对陵墓的风水有要求。从风水角度讲，为帝王服务的堪舆师就形成了一个群体，作为一门手艺传授给后人。除了给帝王服务，也开始给富人、穷人服务，也由阴宅转向了阳宅，服务的范围就广泛多了。原始的风水术是针对阴宅的，把这件事放在阳宅上本身就是一件阴阳颠倒的事情，更何况现代城市和建筑的格局和古代完全不同，不能用古代的风水学去衡量现代建筑。 

建筑畅言网：对于喜好风水的甲方，行业内出现哪些不好的现象？

张珽：现在建筑师的态度往往是“以诘曲而媚雅，因偃蹇而仰尊”。为了表达自己的与众不同而绞尽脑汁标新立异，为迎合开发商或者上位者的心态而不断改变自己思路。可悲的是无论媚雅还是仰尊都要找到一个落脚点，也就是编故事。有的往文化上编，有的往政治上编，最无稽的是因为决策者的喜好往风水上编。

不知道是因为官当得太玄乎还是钱来得太侥幸，或者是因为对国学的媚雅，现在的决策者很多都看重所谓风水格局，然后一群销售、咨询、顾问什么的投其所好，各自摇唇鼓舌夸夸其谈。其实，说得越神秘就显得越无知，因为所谓风水就是最原始的环境心理学。” 

建筑畅言网：您认为我国古代建筑风水学的精髓是什么？

张珽：风水学是最朴素的世界观的运用，能帮助现代人用古人的视角去观察世界。作为文物可以保护一下，至于在现代城市中运用，基本等同于问道于盲。中国古代的建筑格局和现代的城市和建筑完全不同，设计师还是要以人的需求为中心，注重功能性。风水学可以作为环境心理学去看待，在设计中避免与周围环境产生冲突，让人们置身其中能够感到适宜和舒服，我觉得这就是风水学对于现代设计的意义。 

建筑畅言网：建筑风水作为中国传统文化的一部分，在现代科技高度发展的今天，我们对建筑风水的研究和应用有怎样的现实价值？

张珽：中国最好的风水是南京，十个朝代建都在南京，关于南京的风水好，最早是孙刘联兵时期诸葛亮说建业城非常好，“中山龙蟠，石头虎踞，乃帝王之宅”，这是从守城的角度去考虑的。但是在南京建都的朝廷生存时间都不太长，我认为这和风水好坏没有太大关系，和人们的心理因素有关。我看过一本书上说，当一个国家资源太丰富的时候，人民就容易产生惰性，士兵的战斗力不强，阻碍国家的发展，所以“人”是最重要的因素。

风水理论在古城市建设中都不具备实践价值，更何况是现代城市。非要说有现实价值，就是满足开发商的心理需求或者是围观者的猎奇心态。所以我们如何去判断风水学，实际上是一种心理学的东西，你依赖这个东西就会变弱，看透了这个东西就会变强，这才是最根本的落脚点。 

建筑畅言网：您如何解读环境心理学？环境心理学和建筑风水是一回事吗？

张珽：环境心理学是心理学的一个分支，上世纪60年代才产生。而中国的风水学已经诞生几千年了，环境、时代、心态都有了巨大的变化。但是透过传统的风水学理论，我们可以窥探到一些国人性格中的底层代码，再由这些底层代码引导我们创作中国风格的建筑。这个过程是抛开风水表象，而引入文化内涵的过程。 

现在社会中有些风气的导向不正确，比如一些领导建设一个商业广场，要求要设计出紫气东来的感觉，据记载老子出函谷关时，函谷关守卫看到东方有紫气，所谓“紫气东来”是一种道德教化，文化广场引入这个概念是对的，但是商业广场要引入这个概念是不合适的。家居风水中也讲究紫气东来之说，说东面的房子给孩子住能够让他成绩好，我认为起决定作用的还是人，东面可能天亮的早，孩子起得早有助于学习，但是如果这个孩子自身不努力住在东边也没有作用。 

建筑畅言网：在中国，古典建筑和现代建筑其最重要的文化特质便是“天人合一”。建筑风水是否是体现“天人合一”的必要条件？

张珽：我觉得这个事可能跟宗教比较密切，西方古代宗教信仰是至高的，所以经常发生宗教战争，但中国在宗教这个领域一直就是多元发展和谐共生。儒家讲“敬天法祖”（孔子：万物本于天，人本乎祖），道家讲“道法自然”（庄子：天地者，万物之父母也），佛家讲“因果轮回天道循环”（这个流入中国后的汉化版，和原教旨明心见性是有差别的）。所以说各宗派在天人合一上达成了统一，也融合成了中华传统哲学的基础，在这个基础上发展起来的不仅是建筑，还有医学、美术、音乐乃至饮食男女。

中国风的建筑重要的是掌握文化内涵而不是假借风水理论。2003年我参与设计的庐师山庄项目，这个项目让我对中国文化和建筑相结合的认识上了一个台阶。我们当时的主创设计师从郑板桥的诗中获得灵感，对于家居环境的描写是“风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴”，这很好理解，人们在环境中感受自然的变迁，建立一个小的生活圈子。中国的建筑构成是内向型的，内部结构丰富，外部则非常低调朴素。真正是向内修行，不是向外展示的，对内修行中把现代的生活方式隐藏在里面，外面尽量保持朴实素净。

过去中国的建筑都有院子，正房是北房，讲究坐北朝南，但是现在这种风水观已经不适用于现代建筑。我觉得传统文化上的东西是真正可以运用在现代建筑实践上的，建筑师的心法和手法达成统一，才能拥有自己的设计特点。 

建筑畅言网：您在引言中说——现在建筑师的态度往往是“以诘曲而媚雅，因偃蹇而仰尊”，业内对建筑风水存在哪些误区？我们应该如何正确看待建筑风水？

张珽：我觉得建筑师对风水学不存在误区，开发商或者决策者是有误区的，建筑师只是迎合一下。香港最有名气的一次“风水大战”，莫过于汇丰银行和中银大厦的“斗法”，为了避开中银大厦那柄尖尖刀刃带来的坏运道，汇丰银行在它的楼顶上面架了两尊钢炮，两个建筑有一段距离的，他们中间的建筑并没有受到风水大战的影响，生意依然很好。汇丰银行老板这种“刀来炮往”其实是一种心理攻势。还有一个风水之争的例子，上海的金茂大厦的形象是一个塔，看着像个狼牙棒，旁边的环球金融中心设计成“军刀”，之后的上海中心则说自身是“飞龙在天”，实际上这都是夸大其词，牵强附会的说法，也属于市民的文化逆袭，把好的东西说烂了。

建筑畅言网：有观点认为建筑风水是封建迷信，应该加以抑制，您如何看待这种说法？

张珽：就算建筑风水学有一定的科学基础，现在也不是以科学方法来运用的。市场经济环境下既然已经存在了，设计师也没有办法。但政府层面应该先管好自己，不要因为某些领导不着边际的喜好而做出很多带有迷信色彩的建筑。 

建筑畅言网：在业内有的学者展开了“建筑生态风水学”研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，您如何看待建筑风水和环境生态的关系？

张珽：这个是有益的，这里的风水说的不是玄学层面决定生死福祸的风水，而是科学层面自然环境的风水。现在都在倡导绿色建筑节能减排，讲的是利用自然资源保证空气质量和环境舒适度。比如利用风环境进行空气调节，雨水灌溉，生活废水的重复利用等等。 

建筑畅言网：从广州“古钱币”大楼到央视“大裤衩”,再到苏州“大秋裤”,在越来越追求设计感和国际化的今天,似乎从来不缺少“奇奇怪怪”的建筑。从建筑风水角度看这种类型的建筑如何评价？

张珽：从好的方面说，这些建筑都比较有争议，有争议就会有关注，有关注就会有商机。从商业运作的角度上可能还是成功的，至少可以算是标志性建筑吧。可是，如果从社会上让这种审丑风气泛滥的话，城市无疑会变成一个垃圾场。造成这种后果的是那种“我的地盘我做主”的土豪意识。如果要从风水的角度评论的话，我认为这些建筑的风水都不好，因为它纵容了一种恶劣的社会风气，影响了城市的整体和谐。