张靖华：巢湖流域古聚落的建筑历史及地域文化景观

摘要：在特定的历史背景下，巢湖流域形成了独特的建筑文化，在建筑规划、理景思想、村庄防御等多方面构成了独有的地域文化景观，这其中以被称为“九龙攒珠”的黄麓镇张家疃村较为典型。而《张氏明公支谱》作为记载该村历史的文献资料，具有重要的研究价值。

一、考察概况

2011年3月25日，我坐车前往巢湖北岸黄麓地区作本年度第三次考察，前两次考察在年初2月份，目的是为了了解巢湖沿岸部分聚落的形态并与航空图作对照，这两次考察的收获在于，初步探明了巢湖北岸古代村落形成的原因，并为下一步研究指明了方向。本次调查的对象是张家疃，目的是继续搜集文献资料，以期为解读巢湖流域聚落发展历史提供更多的史料依据。

张家疃，在黄麓镇以南巢湖岸边，规模宏大，在黄麓一带素有“三大疃”之说，即“张家疃、王家疃、周家疃”。康熙十二年《巢县志》中也有记载（该志记载有“村、疃、围”一项，共统计了黄麓地区的八个“疃”，在这八个村庄中，张家疃位居第二），此外，张家疃之所以著名，还因其有一个独特的“九龙攒珠”型村庄结构。相传村庄建立时，张家疃的祖先把村庄设计成九条巷子，对准低处的一口水塘，水塘和巷子的明沟相通，一下雨，巷子里的流水纷纷流入中部池塘，仿佛九条龙在吐水。经过六百年的发展，“九龙攒珠”仍然保留完好，后期周边人口日益繁衍，形成了一个以水塘为中心，平面类似圆形的古老村落。（图1）

图1 张家疃平面图

对张家疃的考察为时一天，首先去拜访了以前认识的张承群老师，短叙后前往张家疃小学校长张秉柱处，在这里，我们发现了大量的原始资料，其中包括两本咸丰六年的《张氏明公支谱》老谱，一本1994年村内整理的《张氏顺公支谱》，这两本支谱历经文革毁坏能保存至今实为不易。还有张校长为编写新谱撰写的《张家疃近代大事记》共9页和族人编写的《张疃村玩龙灯和各种灯记述》、《六十年前烧香信佛回忆》、《张家疃村解放前后座谈调查情况》等几篇文章，涵盖历史、文化、谱系、村庄来源、典故和其他相关资料，对本研究帮助很大。

二、《张氏明公支谱》解读

1、村庄起源

在《张氏明公支谱》中，多次提到这个古老村庄的起源：

第二卷《谱系源流》：“一世始祖，考元一公，妣周孺人。公避元末之乱，由豫章卜居于此，相厥阴阳，瞻其向背，筑室种树，而规模大定矣……公有胞弟元二公于吴元年从军以功封百户之职，子孙世袭，流寓江西广信府上饶县居住。”

第一卷《支谱告成恭记百韵》：“前代难全述，本支可具陈，有明方御宇，我祖即胥桭”（胥应通续，桭，音陈，屋檐。即明代刚建国，我祖就已在迁移在此居住），又注解曰“元一公于元末避乱自江西唐沟卜居与此”。

第一卷《祖茔八景》：“逮夫元纲失驭，贼蹈狂煽，梨花细雨，谁怜野泣之魂，燕子旧巢，莫慰羁人之梦……元一公占几，独早观变，最先由唐沟之西迁巢湖之北，相厥阴阳，瞻其向背，树万柳于高门，植三槐于夹垲，爰居爰处，我理我疆矣。乃悠游以乐其天真，欲及身而卜乎永宅，溯湖之南，得佳地焉，命次公居湖之北，守始基于不迁，命长公迁湖之南。”（占几，占卜之意，夹垲，高地。“爰居爰处，我理我疆”即搬迁到此，开辟基业。）

第一卷《张氏历代源流图》：“景明长子，元一公迁巢西芦溪嘴张家疃为开基始祖”

根据以上的资料，我们可以得知张家疃的始祖张元一（元一公）是元末明初时从江西“唐沟”迁移而来的，唐沟在何处已不可考，而元末明初正是南方人口大量迁往北方的时期。根据移民学的研究，这次大的迁移主要包括躲避战乱和明初政府强制的开发性移民两种。从《张氏明公支谱》的记载来看，似乎强制的痕迹并不明显——“占几，独早观变，最先由唐沟之西迁巢湖之北”，不仅如此，元一公还让大儿子向巢湖南岸航行——“悠游以乐其天真……卜乎永宅，溯湖之南，得佳地焉”，带有浓郁的浪漫色彩。通过这两次航行，来自江西的张元一父子在巢湖南北两岸分别建立了两个村庄。在以后的历史长河中逐步发展壮大。（图2）

图2 张家疃始祖迁移路线图

2、《湖村十景记》中的地域景观

对于村庄地理、景观特点的描述，以《明公支谱》第一卷《湖村十景记》最为详细，序曰：

“自黄山以南蜿蜒十里而村基结焉，四围皆高，中独低凹，地师取向燕窠，理不诬矣，燕巷抱其左，军岗翼其右，大小二港，巧溪芦溪，诸水曲曲环绕，前则明湖一片，烟雾迷离，尖龟孤姥四山，峰峦叠翠，皆如拱揖状……（这里的黄山，指的巢湖北岸西黄山，康熙《巢县志》又作龙泉山）

其后分项解说题云：“黄山秀峙”、“顶岫霞围”、“孤浮箬笠”、“姥插文峰”、“尖凝冬雪”、“龟锁春潮”、“雨妍鹭碛”、“月媚芦溪”、“双河带绕”、“两港襟连”、“甘塘烟柳”、“燕巷云禾”、“桑林神照”、“皂树灵枝”，实十四景。

这十四景中，从外环境开始，按山岭，河港，池塘，街巷，树木（树木其实指代祖坟）之顺序概述了张家疃村的地理特点，即面对巢湖，周围环山的地理状貌。这十四景中，“月媚芦溪”、“双河带绕”，描述了村庄两旁的主要河流巧溪和唐家河的景色及与村庄的关系，族谱中配有解说的诗歌云：

“村踞明湖曲”——即村庄在巢湖北岸湖岸转弯处，描述准确。

“双河左右联”——巧溪河、唐家河在村庄两侧，具体位置待考。

“自从腰以后，直至面之前”——村庄面对巢湖，为两河夹峙，背对西黄山，景色优美，符合中国古代村庄背山面水、负阴抱阳的选址需要。

十四景中之“两港襟连”，是张家疃左右之渔港，《十景序》中说：“族人春夏则稽田，秋冬则举网”，反映了渔业与农业结合的村庄景象，又说“大港在左，小港在右，明末曾殪寇（殪，即杀。）于此。”在张家疃村中部，即九条巷子对准的池塘附近，至今还有一条横贯东西的商业街，可以证明早先这里曾是繁华的港口。

“甘塘烟柳”一项，描述了村庄中心的景观环境。其中“甘塘”即前文所说的“九龙攒珠”的水池。甘塘既是排水的中心，也是村庄景观的中心，《十景》一文注释“甘塘”——“塘在村中，沼堤植柳，绿水青绦互相掩映，每月上烟浮，更为奇妙也”，说明甘塘周围原本种有柳树，绿树葱茏，加上周边还有祠堂等公共建筑，因此成为了村庄的“极域中心”，吸引了大量的公共活动（见《中国传统建筑极域研究》，张帆）。

而“燕巷云禾”，则指村庄旁侧巷道及周边的农业景观。谱中云“即村之左翼也，下尽属平畴，其大数顷，莘芦蒲三塘浇灌之”，蒲塘在村庄之西，村庄东部尚有另外二塘，燕巷应是靠近村庄入口的巷道，北部分开两叉，类似燕尾，应是“燕巷”得名的原因（村庄中间池塘，村人也因此称为燕塘）。

燕巷外之土地极其肥沃，禾苗“朝晖夕照，如云如潮”，从燕巷开始，方能进入村庄中的商业街，可见，“燕巷云禾”一句，描述的是村庄入口的景象，也可称之为“水口”景观。（图3）

图3 甘塘景观

3、陵墓与祠堂

（1）陵墓景观

村中坟茔在村庄西南：“去村南可百步许，则见先人之寝室在焉，其迎送护卫与村基同。”（《十景记》序）在《湖村十景记》之后，则有专门一篇文章《祖茔八景诗（并序）》叙述陵墓的景观，两篇文章，一前一后，一阳一阴，反映了村落家族阴阳有别及祖先崇拜的思想，《祖茔》分八篇，分别为“姥山列嶂”、“顶岫围屏”、“巢湖秋月”、“鸡河春渔”、“青畴麦浪”、“绿柳莺梭”、“甘泉暮鼓”、“水月晨钟”。大略记述了祖茔的周边的独特景观，“甘泉暮鼓”和“水月晨钟”两项描述的内容含有佛教色彩，用在此处颇有先人灵魂得以安慰之意，可能是指村庄北部和东部的指南庵与圣姥庙（又名中庙）。“鸡河春渔”是指始祖元一公之长子迁移地巢湖南部鸡啼河村的祖茔景象，这点在上文已有引用。另据村人说，先祖元一公晚年与妻子周孺人不和，元一公居长子处（鸡啼河），周孺人居张家疃，因此祖茔二分，张家疃祖茔名“奶奶坟”，而鸡啼河祖茔则称“爷爷坟”，这就是为什么《祖茔八景诗》中出现了巢湖南岸村庄景观的原因。

张家疃的祖茔，根据《湖村十景记》中的记载，应在村庄之西，（皂树灵枝——“在村西祖茔之北，每结一实，村中必有一入泮者”）具体位置待考。

（2）祠堂、公堂屋

张家疃以张氏聚居为主，兼有他姓附居，《宗谱》一卷《支谱告成恭记百韵》中说“陶叶先知止，徐杨继卜邻。”又解说“村中唯陶叶杨徐四姓附居”。《张家疃解放前后座谈调查情况》中记述“解放前本村有四个祠堂，多个公堂屋给后人清明、冬至祭祀之用，如张氏宗祠、张氏小祠堂、杨氏宗祠、叶氏宗祠。”“公堂屋有同夫堂，东、西、南、北公堂屋。”原张氏宗祠又称张氏老祠堂，在村庄之南（《宗谱》一卷《支谱告成恭记百韵》）。这座祠堂在1937年村庄与土匪的对抗中被焚毁，新祠堂为上世纪四十年代所建，是现在村庄中唯一保留的祠堂，存两进。

4、《明末御寇诸公合传》与村庄防御

张家疃村在村庄以北巷道口，有一座高约4米的防匪闸门，门上铭记曰，“光绪29年春议，造北闸门捐款”等项，这种闸门，旧时在全村有好几处，在其他村庄也时有看见，反映了本地区历史上，特别近代以来土匪肆虐，治安失控的村庄生存状态。根据《张家疃村近代大事记》记载，自1937年以来，村庄两次险遭灭顶之灾，一次是1937年，受到土匪胁迫，村人被迫杀死三名土匪，因此招祸，土匪扬言要“血洗张家疃村，杀得鸡犬不留”（《大事记》），为了抵抗土匪的攻击，村庄召开宗长会议，决定调动全村人力，用三天三夜时间，在村庄外围修成“城墙”一道，“墙高八尺，墙基厚三尺”，城门四道，与土匪抵抗七日，方才解围，第二次则是与1938年和日军发生的误伤有关。在《张氏明公支谱》第一卷中，我们还找到了一篇《明末御寇诸公合传》一文，文曰：

“嗟夫，死生利害之顷，倾覆流离之际，最足昏人神志而馁人之气力者也。求其祸至不惧，顾大义于仓惶，死而不悔，保一方之宁谧者，不亦戛戛（戛戛，形容困难）乎？难之哉！当夫明纲失驭，因之贼蹈狂煽，李自成酷掠于东南，张献忠惨屠于西北，惊风匝地，白骨积而成山，杀气漫天，热血流而漂杵。。。幸存者皆焦头烂额之氓，鼠适何郊，逃窜者皆冻饿沟渠之龟，伤心惨目，有如是耶！值此万难措置之时，应束手而待毙，乃奋一时激昂之气，竞攘臂以争先。应良公心明韬略，运筹尽合乎方圆，登云公力胜貔貅，措置独？夫克胜，先庆公独当一面，起凤公巡视四方，严修栅闸，坚凝（？）不异城池，密布耰锄，锋利无殊干楯（音盾，干盾，盾牌之意“不仕干楯弗与共天下也” 曲礼子夏问第四十三 ），盆盂尽歼寇之器，瓦砾皆克敌之资，旌旗罗列，凤飘八幅之群，刁斗森严，威（？）震千家之釜，或贼来而大击，策马心惊，或寇去穷追，抱头鼠窜。逮蜂？妖氛，北灭……始迄（此处缺字）。国朝义旗南来，而比户之衣粮未乏也，方之古昔，即义侠亦难此安全质之，今？恐利徒借之肆虐矣。 孙湜敬题”

文章翻译：

在生死利害、颠沛流离的关头，人是最容易神志昏迷，气力衰弱的。要一个人大祸临头还不惧怕，在仓惶流窜中还能顾全大局，面对死亡也毫不后悔，并且保护一方水土的平安，不太难了吗！当明朝末年朝纲混乱，进而引起四处贼民疯狂抢掠，李自成在东南一带残酷掳掠，张献忠惨杀西北人民，大风横扫地面，白骨堆积成山，漫天杀气，血流飘杵……侥幸活下来的人也是焦头烂额，不知道要往哪里逃窜，就是逃跑了也都在沟渠中冻饿而死，伤心惨痛，就到了这种程度！在这种万难对付的境地，本来肯定是束手待毙，村中先祖们奋发激昂之气，争先恐后抵抗外敌。应良公满腹韬略，做事统筹沉稳，登云公力大无比，勇猛制胜，先庆公独当一面，起凤公四处巡视，严修栅栏和闸门，使得整个村庄象城池一样坚固，在城墙（的内侧）密密的靠上锄和钉耙类的农具，锋利的象盾，使敌人不能攀越。这时，就是盆盂之类，也成了歼灭敌人的武器，残砖断瓦，都成了抵御敌人的资本，旌旗罗列飘扬，威震四方。有时贼军到来，奋力抗击，有时敌人逃去，穷追猛打，敌人抱头鼠窜……等到朝廷南下剿灭贼兵，这里家家的粮食和衣服竟然还是充足的，古往今来，就是豪侠之士也难在这种状况下保护村庄平安度过难关啊。到了现如今，倒反而担心那些不法之徒借着我们这样的村庄肆虐地方了。）

这篇文章记述了明代末年张献忠起义军横扫庐州一带，张家疃“严修栅闸”、“密布耰锄”抗击入侵的文章，读起来刻骨铭心。此文放在第一卷《族谱原序》之后，可见族人对此段历史之重视，冀希望警示后人。事实上，如果我们将1937年的那次土匪围攻的史实与明代末年的这次抵抗相对比，会发现两者有很多的相似之处：

1，都是以宗族领导，集合全村力量，团结一致对外。

2，用木栅或土城将村庄封闭 （今日张家疃的形状略成圆形，很可能与历史上多次御敌形成的形态有关）

3，使用“耰锄”类的农具作为城墙或木栅上的防御器材。耰，音优，古代的一种碎土工具，锄，锄头或钉耙类的农具。《大事记》中记载：“（1937年）村里早就作好准备，城墙外挖了深沟放水，内下滚钩，四门浮桥全部抽掉，城墙内靠耙，尖齿朝外，防止土匪翻墙入内”，这种“城墙内靠耙，尖齿朝外”的做法，应和密布耰锄一样，是使用农具的锋利面靠在城墙的顶端，防止攀爬。

从以上防御方法的共性来看，张家疃村已经拥有了一套应对紧急状态的经验措施，因此能在明末清初的浩劫中保存至今。这些防御方法，既有技术层面的，也有社会层面的。此外，从建筑层面来说，村庄“九龙攒珠”的形态显然是构筑坚强防御系统的关键。这是因为——“九龙攒珠”的村庄平面本身带有里坊制的特点，这种按照规矩模数划分村庄街道与地块的方法，其雏形在《周礼。考工记》中就可见到端倪，它既方便了村庄管理（明代实行里甲制度），同时更创造了一种十分集中的建筑空间，使得居民在安全遭到危害时，能彼此联系，左右串联，形成强大的抵抗力。（图4）

图4 在分的基础上建立的规则

三、结论

综上所述，在中华文明的历史画卷中，聚落文化是不可缺少的组成部分。巢湖流域的农业聚落是特定的历史背景及人类活动共同作用的产物，其独特的建筑空间、景观思想和防御方法，构筑了地区独有的文化景观。而张家疃村《张氏明公支谱》的发现和解读，无疑为我们管窥这一文化的内涵，打开了一扇精致的小窗。

作者介绍

张靖华

专业：城市规划

工作单位：南京工程学院建筑工程学院

研究方向：地域文化景观、历史文化遗产保护